البداية ، فيطلب في الغاية ، بل : « أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي » في دعوة الخلق إلى الحقّ : « عَلى بَصِيرَةٍ » من الأمر : « وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ » * ، أي لو اعتقدت شيئاً من هذا كنت محدّداً للحقّ ومحجوباً عنه ، فكنت إذاً مشركاً ، وسبحان اللَّه أن يكون محدوداً متعيّناً في جهة دون جهة ، أو منقسماً ، أو أن أكون من المشركين الظانين باللَّه ظنّ السوء . وإنّما موجب الدعوة إلى اللَّه اختلاف مراتب أسمائه بحسب اختلاف من يدعى إليه ، فيعرضون عنه من حيث ما يتبع « 1 » عنه ويحذر ، ويقبلون عليه بما هدى « 2 » ويصير . به هر جا راه گم كردم بر آوردم ز كويت سر * به هر دلبر كه دادم دل تو بودى حسن آن دلبر نديدم جز جمال تو نديدم جز كمال تو * اگر در شهر اگر صحرا اگر در بحر اگر در بر « 3 » [ 28 ] كلمة بها تجمع بين فطر الكلّ على التوحيد وبين ضلال بعضهم وبها يتبيّن أنّ مآل الكلّ إلى الرحمة أرواح به حسب فطرت أصلية « 4 » قابل توحيد وطالب راه راست بودند ، چنانچه در أول كه ملوّث به الواث ومحتجب به حجب نگشته بودند ، چون خطاب رسيد كه « 5 » : « أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ » ، جمله از سر صفاى اصلى « بَلَى » گفتند . واين خود مختص به بعضي دون بعضي نبود ؛ به دليل حديث : ( كل مولد يولد على الفطرة ) « 6 » . پس ضلالى كه ايشان را بود ، عارض استعداد تعيّنى ايشان گشته بود نه عارض

--> ( 1 ) - مر ، الف : تبقى . ( 2 ) - مر : هذا . ( 3 ) - ديوان مؤلف رحمه الله ، ج 2 ، ص 672 ، غزل شمارهء 458 . ( 4 ) - مر : اصلى . ( 5 ) - الف : - كه . ( 6 ) - الكافي ، ج 2 ، ص 12 ، ح 3 ؛ التوحيد ، ص 330 ؛ مسند أحمد ، ج 2 ، ص 233 .